{"id":287,"date":"2019-03-09T20:33:45","date_gmt":"2019-03-09T19:33:45","guid":{"rendered":"http:\/\/historiasdelahistoria.gruporomar.nl\/?p=287"},"modified":"2022-05-03T16:22:01","modified_gmt":"2022-05-03T16:22:01","slug":"templo-de-augusto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historiasdelahistoria.rodmar.es\/index.php\/2019\/03\/09\/templo-de-augusto\/","title":{"rendered":"TEMPLO DE AUGUSTO"},"content":{"rendered":"\n

En una sociedad supersticiosa como la romana,era fundamental ganarse la protecci\u00f3n y la estima de los dioses,lo cual se consegu\u00eda mediante oraciones,sacrificios y ofrendas,tanto en el \u00e1mbito p\u00fablico como en el privado. Por este motivo,todas las ciudades del Imperio dispon\u00edan de un templo,o de varios,donde se rend\u00eda culto a las divinidades. La religi\u00f3n romana era polite\u00edsta,pero la Pax Augusta (periodo de paz impuesto por el emperador Augusto en todo el Imperio romano) impuls\u00f3 una apoteosis vinculada al culto imperial,a partir de la cual se elevaban los emperadores romanos a la categor\u00eda de los dioses.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Durante toda la historia de Roma,los templos tuvieron una gran importancia,no solo simb\u00f3lica,sino tambi\u00e9n urban\u00edstica,ya que siempre se ubicaban en una posici\u00f3n destacada. En Barcino el templo de Augusto,construido en el siglo I d. C. en el punto m\u00e1s elevado del monte T\u00e1ber,presid\u00eda el foro. Era un edificio monumental,visible desde cualquier punto de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La forma y orientaci\u00f3n del templo de Barcino han sido objeto de debate a lo largo de la historia. \u00daltimamente han surgido nuevas hip\u00f3tesis a ra\u00edz de las nuevas expectativas. Lo que s\u00ed se puede asegurar es que las medidas que se han tenido en cuenta hasta ahora se tienen que revisar.<\/p>\n\n\n\n

El templo se construy\u00f3 con piedra de Montjuic recubierta con una capa de cal pintada,de acuerdo con los restos que se han encontrado en el podio. Arquitect\u00f3nicamente,segu\u00eda el modelo preestablecido: se levantaba sobre un podio de unos tres metros de altura y estaba rodeado de columnas de nueve metros con base,fuste acanalado y capiteles de orden corintio,ricamente adornados con hojas de acanto. Lo coronaba un front\u00f3n triangular que se apoyaba en un friso,probablemente decorado con altorrelieves.<\/p>\n\n\n\n

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DETALLE DE UNA DE LAS COLUMNAS DEL TEMPLO DE AUGUSTO.
FOTO: GLORIX.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el interior del templo hab\u00eda una celda presidida por la imagen del dios o de varios dioses. Era un espacio sagrado y solo pod\u00eda acceder a \u00e9l el flamen (sumo sacerdote) y sus ayudantes,los s\u00e9viros augustales. Las ceremonias religiosas nunca se oficiaban en el interior. Por este motivo,delante de la escalinata exterior siempre hab\u00eda un altar,donde se depositaban las ofrendas o se ofrec\u00edan animales en sacrificio,siguiendo un ceremonial muy riguroso.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la ca\u00edda del Imperio romano,el templo de Augusto perdi\u00f3 su funcionalidad,lo que favoreci\u00f3 su destrucci\u00f3n y el aprovechamiento de una parte de los materiales con los que se construy\u00f3. A pesar de esto,continu\u00f3 marcando la fisonom\u00eda de la ciudad. En el siglo XI era conocido como \u00abEl Miraculum\u00bb (el milagro),seguramente debido a su presencia,todav\u00eda imponente. A partir del siglo XV,tres columnas y una parte del podio y del arquitrabe quedaron escondidos dentro de la estructura de un edificio medieval. Son los restos que actualmente se pueden admirar en la calle del Parad\u00eds,en la sede del Centre Excursionista de Catalunya,que adquiri\u00f3 el edificio en el a\u00f1o 1870. Esta instituci\u00f3n fue quien promovi\u00f3 la recuperaci\u00f3n y la monumentalizaci\u00f3n del templo,dejando visibles las columnas en un espacio p\u00fablico. El encargado de la reforma,finalizada en 1904,fue el arquitecto modernista Llu\u00eds Dom\u00e8nech i Montaner.<\/p>\n\n\n\n

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TEMPLO DE AUGUSTO.
FOTO: GLORIX.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En Roma,el culto imperial se consolid\u00f3 como respuesta a las necesidades propias de los pueblos,que en momentos de inestabilidad pol\u00edtica requieren protecci\u00f3n. Por este motivo,el pueblo romano enaltec\u00eda a los generales y a los emperadores victoriosos que tra\u00edan una paz muy anhelada en el Imperio y,como consecuencia natural,los divinizaban. Adem\u00e1s,el hecho de rendir culto a los monarcas era una costumbre que ya hab\u00eda arraigado en las culturas del Pr\u00f3ximo Oriente: ten\u00eda una gran difusi\u00f3n en Egipto y fue perpetuada por los persas y por las monarqu\u00edas helen\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

En la religi\u00f3n romana exist\u00eda la tradici\u00f3n del culto al genius (genio protector que velaba por cada persona desde su nacimiento. Cada lugar,ciudad,estado o casa ten\u00eda su genio tutelar,al que se ped\u00eda protecci\u00f3n y se ofrec\u00edan sacrificios),que consist\u00eda en la divinizaci\u00f3n de la personalidad y reca\u00eda sobre personas vivas. No obstante,el genius no se consideraba un dios,sino que se le atribu\u00edan virtudes superlativas que lo situaban por encima del resto de los mortales. Otra tradici\u00f3n antigua tambi\u00e9n divinizaba conceptos abstractos,como la \u00abclementia\u00bb o clemencia (virtud p\u00fablica romana relacionada con la indulgencia mostrada por Roma con el resto de los pueblos),la \u00abpax\u00bb o paz (virtud p\u00fablica romana relacionada con la paz entre los romanos y el resto de pueblos,es decir,con el hecho de no estar en guerra contra ellos) o la \u00abconcordia\u00bb (virtud p\u00fablica romana relacionada con la armon\u00eda entre los romanos y el resto de pueblos).<\/p>\n\n\n\n

El emperador Augusto aprovech\u00f3 estos elementos para lograr su entronizaci\u00f3n divina. Consigui\u00f3 que el senado le otorgase ep\u00edtetos como el de optimus y,muy especialmente,el de augusto. Despu\u00e9s asoci\u00f3 el culto a abstracciones,como a su genius,as\u00ed como a la Pax Augusta y a la Concordia Augusta. En vida,Augusto tambi\u00e9n asegur\u00f3 su divinizaci\u00f3n despu\u00e9s de su muerte mediante un plan estrat\u00e9gico que lo vinculaba geneal\u00f3gicamente a una divinidad. Primero,se proclam\u00f3 hijo adoptivo de Julio C\u00e9sar: en lat\u00edn,Julio (Iulius) significa hijo de Julo,que seg\u00fan la mitolog\u00eda cl\u00e1sica era el hijo de Eneas. A su vez,Eneas era el hijo de un mortal,Anquises,y de una divinidad,Venus. De acuerdo con esta l\u00ednea familiar,pues,Venus era antepasada de Augusto y,por lo tanto,se convert\u00eda en la clave para justificar su casta divina. Finalmente,Augusto vincul\u00f3 el culto a su persona con el culto a los lares (divinidades dom\u00e9sticas protectoras del hogar) de la ciudad y distribuy\u00f3 altares por toda la capital y,por extensi\u00f3n,a todas las ciudades romanas.<\/p>\n\n\n\n

Con esta estrategia,se demuestra la envergadura del culto imperial,que constituye una poderosa herramienta pol\u00edtica que cohesiona el territorio. Al mismo tiempo se manifiesta a trav\u00e9s del arte,que adquiere un car\u00e1cter esencialmente propagand\u00edstico. Adem\u00e1s,el culto imperial fue adquiriendo un papel cada vez m\u00e1s importante y se acab\u00f3 enalteciendo la figura del emperador y tambi\u00e9n la de toda su familia.<\/p>\n\n\n\n

Augusto,y tambi\u00e9n los emperadores que lo sucedieron,consigui\u00f3 cargos sacerdotales y,por lo tanto,obtuvo el monopolio de los auspicios (presagios basados en la interpretaci\u00f3n del vuelo y el canto de las aves y de otros signos,hechos por el augur). De esta forma,obtuvo el poder absoluto sobre todos los aspectos vinculados a la vida religiosa y se acab\u00f3 convirtiendo en una especie de intermediario entre el pueblo y los dioses.<\/p>\n\n\n\n

Las tendencias idol\u00e1tricas de la divinizaci\u00f3n del emperador impulsaron la confrontaci\u00f3n con la religi\u00f3n cristiana,ya que el culto imperial resultaba irreconciliable con el monote\u00edsmo cristiano.<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada del cristianismo a Barcino,el templo perdi\u00f3 su funci\u00f3n y la vida pol\u00edtica,religiosa y administrativa de la ciudad se desplaz\u00f3 al \u00e1ngulo norte,junto a la muralla,donde se hab\u00eda ido formando,desde el siglo IV d. C.,el primitivo n\u00facleo cristiano,nuevo centro de poder de la ciudad tardoantigua.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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